한번은 큰맘 먹고 교수식당으로 저녁을 먹으러 갔다. 각자 먹을 것을 고르는데, 한 친구가 연어구이와 고등어조림 사이에서 고민했다.

“연어는 고향으로 돌아가려고 강물을 힘들게 거슬러 올라가니까 고등어를 먹어야지.”

“고등어에게도 우리가 모르는 미덕이 있을 거야. :-P”

이렇게 말했더니, 미덕이라는 표현 때문에 다들 웃었다.

나중에 [[한시외전]]에서 그때 일이 떠오르는 대목을 발견했다. 이 친구에게 닭도 먹지 말라고 알려 주어야 하나?

이윤은 하를 떠나 은으로 갔다. 전요는 노를 떠나 연으로 갔다. 개자추는 진을 떠나 산속으로 갔다. 전요는 노 애공 밑에서 일했지만 주목받지 못해서, 애공에게 이렇게 말했다.

“저는 임금님에게서 물러나겠습니다. 고니가 중용되겠군요. ((黃鵠舉矣에서 黃鵠이 주어이면 舉를 어떻게 해석하지?)) ”

애공이 말했다.

“무슨 말인가?”

“군주께서는 저 닭을 못 보셨습니까? 머리에 관을 쓴 것은 문입니다. 발에 며느리발톱을 단 것은 무입니다. 적이 앞에 있을 때 싸움을 무릅쓰는 것은 용이고, 밥을 보고 상대를 부르는 것은 인이며, 밤을 지키면서 때를 놓치지 않는 것은 신입니다. 닭이 이러한 덕목 다섯 가지를 갖추었는데도 군주께서 이놈을 매일 데쳐서 잡수시는 것은 어째서일까요? 바로 닭이 온 곳이 가깝기 때문입니다. 저 고니는 단번에 천 리를 날아와서 임금님의 정원이며 연못에 죽치고는 임금님께서 키우시는 물고기나 자라를 잡아먹고 기장이나 대들보를 쪼기나 하지 이와 같은 다섯 가지 덕은 없는데, 군주께서 이를 소중히 여기시는 것은 어째서이겠습니까? 고니가 온 곳이 멀기 때문입니다. 저는 물러가겠습니다. 고니가 중용되겠지요.”

애공이 말했다.

“잠깐, 내가 그대의 말을 적어 놓겠다.”

전요가 말했다.

“제가 듣기로는 밥을 먹으면 그릇을 깨지 않고, 나무 그늘의 덕을 보면 가지를 꺾지 않는다고 합니다. 저를 쓰지도 않으시는데 말을 적으셔서 무엇합니까?”

그리고는 떠나서 연으로 갔다. 연에서는 그를 재상으로 임명했다. 삼 년이 지나자 연의 정치는 매우 안정되고 국내에 도둑과 강도가 사라졌다. 애공은 휴우 하며 매우 탄식하고, 이 때문에 침소를 피한 것이 석 달이었고, 의복을 줄였다.

“처음에 신중하지 못하고 나중에도 뉘우치지 않으면 다시 무엇을 얻을 수 있겠는가?”

伊尹去夏入殷。田饒去魯適燕。介子推去晉入山。田饒事魯哀公而不見察，謂哀公曰：“臣將去君，黃鵠舉矣。”哀公曰：“何謂也？”由饒曰：“君獨不見夫雞 乎？[首戴冠者，文也。足搏距者，武也。] ((이 부분은 위키 소스 본문에서 빠져 있다. 예문서원에서 나온 번역본(임동석 역, 2000년 출간)의 원문에서 보충해서 넣었다.)) 敵在前敢鬬者勇也，見食相呼者仁也，守夜不失時者信也。雞雖有此五德，君猶日瀹而食之者何也？則以其所從來者近也。夫黃鵠一舉千里，止君園池，食君魚鱉， 啄君黍粱，無此五德者，君猶貴之者何也？以其所從來者遠也。故臣將去君，黃鵠舉矣。”哀公曰：“止！吾將書子之言也。”田饒曰：“臣聞食其食者，不毀其 器。陰其樹者，不折其枝。有臣不用，何書其言為？”遂去之燕。燕立以為相。三年，燕政大平，國無盜賊。哀公喟然太息，為之辟寢三月，減損上服。曰： “不慎其前無悔其後，何可復得？”

http://zh.wikisource.org/wiki/%E9%9F%93%E8%A9%A9%E5%A4%96%E5%82%B3/%E5%8D%B7%E7%AC%AC2

이 포스트는 채식 옹호와는 전혀 무관하다. 이런 말은 덧붙이기도 낯뜨겁다.

양웅은 서한 말의 `언어학자’라는 설명 때문에 이름만 기억해 둔 정도였다. 여러 해 동안 그 상태에 있다가 2009년 2학기 늦가을이 되어서야 [[법언]]을 읽어 보았다. 시험 공부를 제외한 모든 것에 대한 흥미가 300% 증가할 때인데도 정말 재미가 없었다. 다음에는 언어학자로서 썼다는 [[방언]]을 보아야겠다.

한문 원문은 자유문고에서 나온 번역서(최형주 역, 1996년 출간)에서 가져 왔고, 한국어로는 내가 따로 옮겼다.

[10. 중려(重黎)] 중에서
或問: “趙世多神, 何也?”
누군가가 물었다.
“조 시대에 신비한 일이 많았던 것은 어째서입니까?”

번역서에는 진(秦) 왕실이 조(趙)씨였다는 점에서 `진대에’ 신비한 일이 많았다고 되어 있지만, 나는 [[사기]]의 [조세가]가 먼저 떠올랐다. 진, 조 중 어느 쪽이든 [[사기]]의 [본기]와 [세가]에서 웬만한 괴담은 [진(秦)본기], [진시황본기], [고조본기], [금상(=무제)본기], [조세가]에 집중되어 있어 있었던 것 같다. 진 시황이나 한 고조는 창업 군주에게 갖다 붙이는 전설만 해도 상당할 터이고, 또 진 시황과 한 무제가 워낙 신선에 집착했으니까 창작 괴담이나 방사에게 사기당한 이야기가 충분히 있을 만하다. 결국 [조세가]만 붕 뜨는 기분이다. 다른 제후국의 [세가]에는 괴담이 거의 없다. 진 시황의 어머니가 조 출신이라서 분서갱유 때 조의 역사책만 남겨 놓았다는 이야기를 몇 년 전에 어느 책에서 읽었지만, 아무래도 그럴듯한 설명은 아니다.

어쨌든 여기서, 나도 궁금했어요. 왜 조에만 신비한 이야기가 많을까효? 드디어 답을 얻을 수 있는 거야? 두근두근…… 잠깐, 여기서 `子罕言怪力亂神, 선생님께서는 괴담이나 폭력 이야기를 거의 하지 않으셨다.’ (([[논어]] [자한])) 라고 하면 반칙이야. 실망할 거야. 삐칠 테야.

(계속)
曰: “神怪茫茫, 若存若亡, 聖人曼云.”
대답했다.
“귀신 이야기나 괴담은 아득해서 있는 것도 같고 없는 것도 같다. 성인께서는 거의 이야기하지 않으셨다.”

OTL

양웅이 한 무제의 증손자인 선제 때 살았으니까, 무슨 문제를 들고 와도 공자님 말씀으로 아닥시키는 것이 무려 서한 후반부터 가능했다는 말이군효ㄷㄷㄷ

그래도 저자와 비교적 가까운 시기에 살았던 사람에 대한 평가는 조금 재미있었다.

[12. 군자] 중에서
乍出乍入, 淮南也; 文麗用寡, 長卿也; 多愛不忍, 子長也. 仲尼多愛, 愛義也; 子長多愛, 愛奇也.
[대략 유학자가 긍정적으로 볼 만한 어떤 것에] 잠깐 나갔다가 잠깐 들어왔다 하는 이는 회남왕(유안)이다. 문장이 화려하고 쓰임새가 적은 이는 사마상여 선생이다. 애착이 많아서 참지 못했던 이는 사마천 선생이다. 공구 선생이 애착이 많았던 것은 의로운 것을 사랑했기 때문이지만, 사마천 선생이 애착이 많았던 것은 신기한 것을 사랑했기 때문이었다.

신기한 것에 대해서 못 참을 정도로 애착을 가졌다니 남 이야기 같지 않다. 😀

그나저나 수십 년이 지나고 왕충은 [[논형]]에서 공자님 말씀 하나하나에 꼬투리를 잡는데…… 중앙도서관에서 [[논형]]을 빌렸을 때는 도피하기 곤란할 만큼 시험이 닥쳐서 다 읽지는 못했으니까 다음 기회에 보겠어요.

예양은 진(晉) 사람이다. 원래 범씨와 중항씨를 섬겼지만 이름이 알려진 일이 없었다. ((진(晉)의 6경: 지, 범, 중항, 한, 위, 조. 지씨가 범씨와 중항씨를 멸망시키고 한씨, 위씨, 조씨가 지씨를 멸망시킨 다음 한, 위, 조의 후손이 진을 셋으로 나누어 가진다.)) 그들을 떠나서 지백을 섬겼더니 지백이 그를 매우 존중하고 아껴 주었다. 지백이 조 양자를 공격하자 조 양자는 한, 위와 함께 지백을 같이 무너뜨리려고 계획을 세웠다. 지백을 멸망시킨 다음에는 그의 땅을 셋이서 나누어 가졌다. 조 양자는 지백에게 가장 큰 원한을 품고 있던 터라서, 그의 머리에 옻칠한 다음 잔을 만들었다. 예양은 산속으로 도망쳐서 이렇게 말했다.

“아! 남자는 자기를 알아주는 이를 위해 죽고, 여자는 자기가 좋아하는 이를 위해 얼굴을 꾸민다. 지백께서 나를 알아주셨으니까, 나는 반드시 복수를 하고 죽어서 지백께 보고를 드리겠다. 그래야 내 영혼이 부끄럽지 않을 것이다.”

이름을 고치고 징역수로 가장하여 궁궐에 들어가서 변소의 벽을 발랐다. 품 속에 비수를 끼고 양자를 찌를 생각이었다. 양자가 변소에 갔는데 심장이 두근거려서 변소의 벽을 바르는 징역수를 조사해 보니 예양이 무기를 지니고 있었다.

“지백을 위해 원수를 갚겠다!”

주위 사람들이 예양을 죽이려고 했지만, 양자는 이렇게 말했다.

“그는 의로운 사람이니까 내가 조심해서 피하면 된다. 그리고 지백이 죽고 후사가 없는데 그의 신하가 원수를 갚으려고 하다니, 세상에 꼽을 만큼 뛰어난 인물이다.”

결국 그를 풀어주어서 보냈다.

그 뒤로 예양은 또 자기 몸에 옻칠해서 문둥병자로 가장하고, 숯을 삼켜서 목을 쉬게 하는 등 자기 형상을 못 알아보게 하였다. 시장에서 구걸하면서 돌아다녔는데 그의 아내도 그를 알아보지 못하였다. 그의 친구를 보러 가자 친구가 그를 알아보고 말했다.

“너 예양 아니야?”

“나 맞아.”

친구가 눈물을 흘리면서 말했다.

“너는 재능이 있으니까, 예물을 바치고 신하가 되어서 양자를 섬기면 양자는 분명히 너를 가까이 두고 잘해줄 거야. 그가 너를 측근으로 두고 신임하게 되면 네가 원하는 것을 하기 쉽지 않을까? 자기 몸을 잔인하게 학대해 가면서 양자에게 복수하려고 하다니 어떻게 어렵지 않을 수 있겠어?”

예양이 대답했다.

“남에게 예물을 바치고 신하가 되어서 섬긴 다음에 그 사람을 죽이려고 한다면, 자기 임금을 섬기면서 두 마음을 품는 일이야. 지금 내가 하는 것은 극도로 어렵지. 하지만 이렇게 해서, 이 세상에서 다음 세대에 신하가 되어서 두 마음을 품고 자기 임금을 섬기는 놈들을 부끄럽게 만들겠어.”

그 뒤로 시간이 흘러 양자가 밖에 나갈 때, 예양은 양자가 지나갈 다리 아래에 숨어 있었다. 양자가 다리에 도착하자 말이 놀랐다.

“이것은 분명히 예양 때문이다.”

사람을 시켜 조사해 보았더니 역시 예양이었다. 그래서 양자는 예양을 책망하였다.

“그대는 예전에 범씨와 중항씨를 섬기지 않았나? 양자가 범씨와 중항씨를 모두 멸망시켰지만, 그대는 원수를 갚기는커녕 지백에게 예물을 바치고 그의 신하가 되었지. 지백도 이미 죽었는데 그대가 지백만을 위해서 복수하는 것이 어째서 그렇게 집요한가?”

예양이 대답했다.

“제가 범씨와 중항씨를 섬겼지만, 범씨와 중항씨는 모두 저를 그저 그런 사람 중 하나로 대우해서 저도 그저 그런 사람처럼 그들에게 보답했습니다. 지백께 갔더니 그분께서 저를 나라의 인재로 대우해 주셨기에 저도 나라의 인재로 그분께 보답하는 것입니다.”

양자는 아득하게 한숨을 내쉬더니 울면서 말하였다.

“아, 예 선생! 그대가 지백을 위하는 것은 명분이 섰지만 내가 그대를 용서하는 것도 이미 할 만큼 했다. 그대는 스스로 살 길을 찾아보라, 나는 그대를 다시 석방하지 않는다!”

병사들에게 예양을 포위하도록 하였다. 예양이 말하였다.

“저는 현명한 군주는 다른 사람의 장점을 숨기지 않고, 충성스러운 신하는 명분을 위해 죽는 도리가 있다는 말을 들었습니다. 예전에 군주께서 저를 관대하게 용서하셔서 온 세상 사람들이 어질다고 칭송합니다. 오늘 일로 저도 죽음을 달게 받겠습니다. 그러나 군주의 옷을 얻어서 치면, 그래서 복수의 뜻을 다할 수 있다면, 죽어도 한이 없을 것입니다. 제가 바랄 수 있는 것이 아닙니다만, 마음을 털어놓아 봅니다.”

양자는 매우 의롭다고 생각하여 심부름꾼에게 자기 옷을 넘겨서 예양에게 주었다. 예양은 칼을 뽑고 세 번 뛰어올라서 옷을 쳤다.

“내려가서 지백께 보고를 드릴 수 있겠다!”

그리고는 칼 위로 엎어져서 자살하였다. 그가 죽은 날, 조의 뜻있는 이들은 그 소식을 듣고 모두 눈물을 흘렸다.

사마천, [[사기]] [제26권 자객열전] http://www.xysa.net/a200/h350/01shiji/t-086.htm

2008년 12월 20~21일
[산도 선생에게 보내는 절교장]

1.

혜강입니다. 예전에 영천 태수에게 내가 벼슬할 생각이 없다는 이야기를 하신 적이 있지요. 나는 항상, 그 말이 나를 잘 알아서 한 것이라고 하였습니다. 그러나 한편으로는 늘 이상하다고 생각했습니다. 내가 벼슬을 하지 않겠다는 생각이 그대에게 충분히 알려진 적이 없는데 그대는 어디서 그런 이야기를 들을 수 있었는지 말입니다. 작년에 하동에서 돌아왔을 때 그대가 그대의 자리에 나를 앉히려고 논의했다는 이야기를 공손숭 선생과 여안 군에게 들었습니다. 그 일이 실행에 옮겨지지는 않았지만, 그대가 처음부터 나를 잘 알지 못했다는 사실을 알게 되었습니다. 그대는 세상이 어떻게 돌아가는지 제대로 파악하고 있는데다가, 웬만한 일은 관용을 베풀 수 있고 책망하는 일이 적습니다. 그러나 나는 직설적이고 마음이 좁아서 참아낼 수 없는 것이 많고, 그대와는 우연히 알게 되었을 뿐입니다. 그대가 승진했다는 소식을 요사이에 듣고 안심할 수 없었습니다. 요리사가 혼자 도살하는 것이 부끄럽다고 축문 읽는 사람을 끌어들여서 자기를 거들어 손에 칼을 잡고 짐승 비린내로 몸을 더럽히게 만든다고 하는데, 그대도 그렇게 할까봐 불안했습니다. 그래서 그대를 위해 내가 할 수 있는 일과 없는 일을 하나하나 설명하겠습니다.

2.

예전에 책을 읽다가 모든 미덕을 갖춘 인물이 있다는 글을 보았습니다. 그런 인물은 없다고 하는 이도 있지만, 이제서야 정말 존재한다는 사실을 믿게 되었습니다. 보통은 못 참는 것이 있으면 절대 억지로라도 할 수 없습니다. 그러나 요즘 공론을 하는 사람이라면 모두 세상 일에 통달한 인물이 있다는 것을 압니다. 통달한 인물은 모든 것을 참을 수 있고, 겉으로 보아서는 세상 사람들과 다를 바가 없지만 마음 속으로는 바른 길에서 벗어나지 않으며, 세상의 조류에 함께 하고 회한을 품지 않는다고 합니다. 노자와 장자는 나의 스승인데 보잘것없는 직업에 몸소 종사하였고, 유하혜와 동방삭은 통달한 사람인데도 사회적으로 낮은 위치에 만족하였습니다. 내가 어떻게 감히 그분들을 얕잡아 보겠습니까! 또 공자는 모든 사람을 똑같이 사랑하였고 마부가 되는 것도 부끄러워하지 않습니다. 그리고 자문은 경이나 재상이라는 지위를 원하지 않았지만 세 번이나 영윤(초의 재상) 자리에 올랐습니다. 이것이 바로 군자가 세상을 돕기를 생각하는 마음가짐입니다. 이른바 통달은 모든 대상에게 선의를 품으면서 생각이 흔들리지 않는 것이자, 곤란한 상황에서도 스스로 만족하고 번민하지 않는 것입니다. 이 사실로 관찰하면 요와 순이 세상의 임금으로 있었던 것, 허유가 바위 틈에 숨은 것, 장량 선생이 한을 보좌한 것, 접여가 노래를 부르며 돌아다닌 것 등은 모두 하나로 볼 수 있습니다. 여러 군자를 존경하는 이유는 자신의 뜻을 실천할 수 있었기 때문이라고 할 수 있습니다. 군자의 여러 행동을 보면 가는 길은 각기 다르더라도 지향점은 일치합니다. 바로 본성을 따라 움직이고, 각자 편안하게 생각하는 것을 따랐습니다. 그래서 고위직에 오른 사람은 사표를 쓰는 일이 없고 산으로 올라간 사람은 되돌아오는 일이 없다는 말이 있습니다. 연릉 계자가 자장의 풍격을 높이 평가하고 사마상여 선생이 인상여의 꿋꿋한 태도를 우러른 이유는 그들을 지탱하는 뜻과 정신을 아무도 빼앗을 수 없었기 때문입니다. 나도 상자평과 대효위의 전기를 읽을 때마다 감개하면서 그들을 흠모하고 그들의 됨됨이를 떠올려 봅니다.

나는 어렸을 때 아버님을 여의고 어머니와 형의 귀여움만 받느라 유가 경전은 공부하지 못했습니다. 또 성격이 허술하고 게으르며, 근육은 물렁거리고 살은 축 늘어졌습니다. 얼굴은 언제나 한 달 보름이 되도록 씻지도 않는데 그다지 가려운 줄도 모르겠고 목욕을 할 마음이 들지도 않습니다. 항상 소변이 보고 싶어도 참고 앉아 있다가 뱃속에서 거의 출렁거릴 때가 되어서야 일어납니다. 그리고 제멋대로 산 지가 오래 되어서 마음가짐이 건방진 주제에 끈기도 없습니다. 형식을 따지지 않는 성격과 세상의 예의는 상충하지만, 게으름과 태만함은 서로 잘 맞아서 비슷한 무리들에게는 너그러운 대우를 받고 잘못을 공격받지도 않습니다. 게다가 [[장자]]와 [[노자]]를 읽고 방종하는 버릇이 더 심해져서 생산적인 일을 해 보려는 마음은 날이 갈수록 없어지고 현실을 내버려 두려는 생각만 점점 커져 갑니다. 이것은 사슴을 잡는 것과 같습니다. 사슴이 어렸을 때 훈육을 받으면 조련과 제약에 복종하지만, 다 크고 나서 굴레를 채우면 머리를 맹렬히 흔들면서 끈을 풀려고 물불을 가리지 않습니다. 금재갈로 꾸미고 맛있는 음식을 먹이더라도 오히려 그럴수록 울창한 숲을 그리워하고 무성한 풀을 생각합니다.

3.

완적 선생은 다른 사람의 잘못을 입에 담지 않습니다. 나도 늘 그분을 본받고 싶지만 잘 따라갈 수 없습니다. 그분은 타고난 성품이 다른 사람보다 훨씬 뛰어나서, 술을 조금 지나치게 마시는 것 이외에는 매사에 흠을 잡을 수 없습니다. 예법을 지킨다는 선비들은 그분을 탄핵하고 원수라도 진 듯 미워하지만 다행히도 대장군이 그분을 보호해 줍니다. 나는 완적 선생보다 자질이 떨어집니다. 그뿐만 아니라 게으르고 안이하다는 결점이 있고, 사람 사이의 정이라는 것도 잘 모르며, 요즘 세상의 정세에도 어둡습니다. 만석군처럼 신중하기는커녕 하고 싶은 대로 다 해 버리기를 좋아하는 나쁜 버릇이 있는데다가, 일을 해 본 지도 오래 되었고, 못된 습관과 불화만 나날이 심해지는데, 걱정거리가 없기를 바라더라도 그것이 가능하겠습니까!

또 사람들 사이에서는 지켜야 할 예의가 있고 조정에는 따라야 할 법이 있습니다. 곰곰이 생각해 보니 그러한 예법 중에서 도저히 견딜 수 없는 것 일곱 가지와 절대로 불가능한 것 두 가지가 있습니다:

1. 나는 드러누워서 늦잠 자기를 즐기는데 수위가 불러 대는 소리가 끊이지 않는 것이 첫 번째로 견딜 수 없는 점입니다.
2. 내가 거문고를 끼고 노래를 부르면서 돌아다니거나 들판에서 사냥과 낚시라도 하려고 하면 동료나 부하 직원들이 지키고 있어서 엉뚱한 짓을 할 수가 없는 것이 두 번째로 견딜 수 없는 점입니다.
3. 나는 잠시만 정좌를 해도 다리가 저려서 움직일 수 없고 몸에 이가 많아서 긁어 대기를 멈출 수 없는데 제복 속에 파묻혀서 상관 앞에서 손을 맞잡고 허리를 조아리거나 몸을 엎드려서 절을 드려야 하는 것이 세 번째로 견딜 수 없는 점입니다.
4. 나는 원래 편지 받기를 불편해하고 쓰는 것도 좋아하지 않습니다. 그런데 사회에 나가면 일이 많아서 책상 위에 편지가 쌓이고, 답장을 하지 않으면 예의에 어긋나고 의리를 저버리게 되니까 어떻게든 억지로 써 보려고 해도 결국 오래 가지 못하는 것이 네 번째로 견딜 수 없는 일입니다.
5. 나는 상가에 문상 가기를 좋아하지 않는데 사람들 사이의 도덕에서는 그런 것을 중시하므로 용납해 주지 않는 사람들의 원망의 대상이 되어 헐뜯김을 당할 것입니다. 아무리 진지하게 자책해 보아도 성격은 바뀌지 않고, 마음을 억누르고 세상에 고분고분하려고 하면 본성에 어긋나게 됩니다. 이렇게 소인배들에게 비난도 칭찬도 받지 않을 수는 없다는 것이 다섯 번째로 견딜 수 없는 일입니다.
6. 나는 세상 사람들을 좋아하지 않는데 반드시 참여해야 할 공동 작업이 생기거나 손님들이 자리를 꽉 채우고 떠드는 소리가 귀에 요란스럽게 울리는 시끄럽고 역겨운 곳에서 다른 사람들의 눈 앞에서 갖가지 재주를 부려야 하는 것이 여섯 번째로 견딜 수 없는 일입니다.
7. 나의 본심은 번잡한 것을 참을 수 없는데 관청의 사무로 손이 묶이고 기밀 업무에 마음이 얽매이며 인간 관계로 생각이 답답해지는 것이 일곱 번째로 견딜 수 없는 일입니다.

1. 나는 항상 탕과 무왕을 비난하고 주공과 공자를 대단찮게 여깁니다. 사회에 나가서도 감출 수 없을 터인데 이런 일이 알려지면 세상의 통념에 수용되지 못합니다. 이것이 절대로 불가능한 이유 첫 번째입니다.
2. 나는 성질이 억세어서 내가 악이라고 생각하는 것에는 질색을 하고 그저 내키는 대로 경솔하게 행동할 뿐 완곡하게 돌려서 표현할 줄은 모르는데다가 일이 생기면 곧바로 말을 내뱉아 버립니다. 이것이 절대로 불가능한 이유 두 번째입니다.

나의 째째한 성격 탓에 이렇게 아홉 가지나 되는 문제가 있습니다. 바깥에서 곤란한 일이 생기지 않는다고 해도 마음 속에서 병이 생길 것인데 어떻게 사회 생활을 오래 할 수 있겠습니까?

4.

또 나는 도가에서 삽주나 죽대 같은 풀을 먹으면 사람이 수명을 늘릴 수 있다고 전하는 말을 듣고 진심으로 믿고 있고, 산이나 연못에서 노닐면서 물고기와 새들을 관찰하는 것을 매우 좋아합니다. 일단 관청에서 일하게 되면 이런 것들을 그만두어야 하는데 어떻게 좋아하는 것을 버리고 싫어하는 것을 따를 수 있겠습니까!

5.

사람을 알아 준다는 것은 그의 천성을 존중하고 지켜낼 수 있도록 도와 주는 것입니다. 우는 백성자고를 괴롭히지 않고 그의 꿋꿋한 태도를 전적으로 인정해 주었으며, 공자는 자하에게 우산을 빌리지 않고 그의 단점까지 비호해 주었습니다. 최근의 예를 들면 제갈량 선생은 서서 선생을 억지로 촉으로 오게 하지 않았고, 화흠 선생은 관녕 선생을 강제로 재상이 되도록 하지 않았습니다. 곧은 나무로 수레바퀴를 만들 수 없고 휘어진 나무로 직육면체 상자를 만들 수 없다는 사실은 그대도 보았을 것입니다. 타고 난 자질을 굽히고 싶지 않아서 자기 용도를 찾는 것입니다. 그래서 사, 농, 공, 상은 직업을 가지고 각기 지향점을 찾아서 즐깁니다. 통달한 사람은 그것을 꿰뚫어 볼 수 있는 만큼 그대도 이러한 사실을 파악하겠지요.

나 자신이야 장포라는 모자를 좋아하지 않지만 강인한 월 사람들은 그것을 번듯한 관으로 씁니다. 또 썩는 냄새를 싫어하더라도 원앙을 기르려면 죽은 쥐를 먹여야 합니다. 나는 최근 양생술을 공부하여 화려한 명예를 멀리 하고 재미를 잃은 채 적막한 데서 마음을 노닐게 하고 무위를 소중하게 여기고 있습니다. 위에서 말한 아홉 가지 문제가 없다고 하더라도 그대가 좋아하는 것에는 관심이 가지 않습니다. 또 마음의 근심과 걱정이 요즘 들어 점점 심해집니다. 혼자 자문해 보아도 역시 즐기지도 않는 일을 견딜 수는 없습니다.

나의 생각을 고찰해서 이미 설명을 마쳤습니다. 가던 길이 막히면 멈추면 될 뿐 그대가 원망할 것도 없습니다. 억지로 가 보았자 구덩이에 빠집니다.

6.

나는 최근에 어머님과 형님의 사랑을 잃어서 늘상 처절한 기분입니다. 또 열세 살 난 딸과 여덟 살 먹은 아들은 아직 다 자라지도 않았는데 병치레까지 잦으니 이 아이들을 볼 때마다 가슴이 북받쳐 오르는 것을 어떻게 말로 표현할 수 있겠습니까! 지금 소원은 변변치 못한 집이라도 지키면서 자손을 기르다가 이따금 친구들에게 격조했던 소식이나 전하고 탁주 한 잔을 기울이며 거문고 한 곡을 타는 것이 전부입니다.

그대는 끝도 없이 나를 강요하기보다는 관리가 되고 싶어하는 사람을 구해서 요즘 세상에 보탬이 되도록 하는 편이 낫겠습니다. 그대는 내가 게으르고 참을성이 없으며 성격이 거칠고 매사에 소홀해서 사회 생활에 맞지 않음을 익히 알고 있지요. 스스로 생각해 보아도 나는 모든 점에서 요즘 세상의 유능한 인재보다 못합니다.

세상 사람들이 모두 명예롭고 화려한 인생을 좋아한다고 해도 혼자 떨어져 나올 수 있음을 기뻐하는 것, 이것이 나를 가장 잘 표현할 수 있는 말입니다. 재주가 뛰어나고 도량이 넓은 사람은 모든 것에 통달했기 때문에 세속적인 꾀를 부리지 않을 수 있는 것이므로 높이 평가할 만합니다. 그러나 나는 그저 질병과 걱정이 많아서 일거리에서 떠나 나 자신을 건사하면서 여생을 보낼 생각이나 하고 있으니 통달은커녕 모자란 것뿐입니다. 거세된 환관을 보고 동정을 지킨다고 칭찬할 수 있겠습니까!

그대는 굳이 나와 함께 벼슬길에 오르려고 하는데, 서로 마음이 맞아서 날마다 즐거워지면 좋겠지만 나는 일단 압박을 받으면 어김없이 난폭한 성질이 도집니다. 나에게 깊은 원한이라도 있는 것이 아니면 이러한 상황으로 이끌지 않는 법입니다.

7.

등에 햇볕이 내리쬐는 것이 상쾌하고 미나리가 맛있다고 생각한 시골 농부가 임금에게 그것을 바치고 싶어했다고 하지요. 정성에서 우러나온 뜻이 있다고 하더라도 마음은 벌써 멀어졌습니다. 그대도 그 농부 같은 일을 하지 않기 바랍니다. 제 뜻이 이러한 것은 이미 그대에게 충분히 풀어 놓았으니 이제 결별을 고합니다.
혜강 씀.

혜강 [산도 선생에게 보내는 절교장] http://59.42.244.63:8088/datalib/2003/Literature/DL/DL-182498

0. [유경숙손통열전]은 유경과 숙손통 두 사람의 전기이다. 이들은 서로 어울리지 않아 보일 수도 있다. 유경은 소신을 가지고 직언을 하다가 구속되기까지 하는데 비해 숙손통은 황제가 자기 말을 받아 줄 기회만을 노리면서 마음에도 없는 일을 한다. 사마천은 왜 하필 이 둘의 전기를 한 권으로 묶었을까? 한왕 유방이 서초패왕 항우에게 승리를 거두고 새 나라의 주인이 된 후, 유경은 수도를 정했고 숙손통은 의례를 만들었다. 두 사람 모두, 그것도 다른 신하들의 반대를 무릅쓰고, 막 건국된 한이 외관을 갖추는데 일조했다.

1. 주인공인 누경은 무려 탈영을 해서 황제를 만나려는 용자이다.

유경은 제 사람이다. 한 5년, 전방 근무를 서러 농서로 가다가 낙양을 지나게 되었는데 마침 고제가 그곳에 있었다. 누경은 수레를 몰다가 빠져나와서는 양피 외투를 입고 제 출신인 우장군을 뵙고 말하였다.
“제가 황제를 뵙고 지금 필요한 일에 대해 말씀을 올리고 싶습니다.”
우장군이 그에게 새 옷을 주려고 하였으나 누경은 이렇게 말하였다.
“제가 비단옷을 입었으면 비단옷을 입고 알현하고, 베옷을 입었으면 베옷을 입은 채 알현하겠습니다. 옷을 갈아 입지는 않을 것입니다.”
그래서 우장군은 들어가서 황제에게 말을 전했다. 황제는 들어와 알현하라고 불러서 음식을 하사하였다.

2. 황제가 말을 시키자마자 처음부터 당신과 무왕은 다르다고 선언해 버린다.

그러고 나서 누경에게 묻자 누경이 말을 하였다.
“폐하께서 낙양에 수도를 두려고 하시는데, 주(周) 왕실과 융성함을 견주기를 바라시는 것입니까?”
황제가 말하였다.
“그렇지.”
누경이 말하였다.
“폐하께서 천하를 얻으신 것은 주 왕실과 다릅니다. 주의 선조는 후직이라는 분부터 시작했습니다. 요께서 후직에게 태 땅을 주신 이래로 십여 대에 걸쳐 덕과 선행을 쌓았습니다. 공류는 걸을 피해서 빈으로 이주했고, 태왕은 적(狄)이 공격해 오자 빈을 떠나서 말채찍을 잡고 기로 이주했는데, 이 때 온 나라 사람들이 앞을 다투어 그를 따랐습니다. 문왕이 서백이 되었을 때 우와 예의 소송을 해결하고 처음으로 하늘의 뜻을 받아서 태공망과 백이도 바닷가에서 의탁하러 왔습니다. 무왕이 주(紂)를 공격할 때, 미리 약정하지도 않았는데 맹진에서 제후 팔백 명이 모여서 하나같이 주를 쳐야 한다고 말하여 마침내 은을 멸망시켰습니다.

3. 낙양은 번창하기도 쉽지만 멸망하기도 쉽다고 말하면서 갓 시작한 나라에 대어 놓고 멸망을 운운한다.

성왕이 즉위하고는 주공이 계속해서 재상이 되어 성왕을 도우면서 성주 낙읍을 발전시켜서 온 세상의 중심으로 만들자 제후들이 사방에서 공물을 바쳤습니다. 도로가 평평해서 덕을 갖추면 임금 노릇을 하기 쉽지만 덕을 갖추지 못하면 멸망하기도 쉽습니다. 이곳에 터를 잡았던 사람들은 주가 열심히 덕으로 사람을 모으기를 바랐지, 험난한 지형을 믿고 후손들이 교만을 떨고 사치를 부려서 민중을 학대하기를 바라지는 않았습니다. 주 왕실이 번성하던 때는 온 세상이 서로 화목하고 오랑캐들도 감화를 입고 의와 덕을 사모해서 먼 거리를 달려 와서 나란히 천자를 섬겼습니다. 병사 하나 주둔시키지 않고 무사 하나 전장에 내보내지 않고도 온갖 오랑캐들과 큰 나라의 사람들이 모두 복종하고 공물을 바쳤습니다. 그러나 주 왕실이 쇠약해졌을 때는 둘(서주와 동주)로 쪼개지고 조회하러 오는 이가 없어도 주에서는 이를 다스릴 수 없었습니다. 이것은 인덕이 미미해서가 아니라 세력이 약해졌기 때문입니다.

4. 황제 앞에서 당신의 천하가 아직 편안하지 않다는 말을 서슴지 않는다.

이제 폐하께서는 풍, 패에서 일어나셔서 병사 삼천 명을 데리고 곧바로 가서 촉, 한 땅을 장악하시고, 삼진(진의 옛 신하 세 명이 항우에게 항복하고 받은 땅)을 평정하셨으며, 형양, 성고의 입구에서 항우와 전쟁을 치르셨습니다. 큰 전투 칠십 회, 작은 전투 사십 회 동안 온 세상 사람들이 간과 뇌를 땅에 쏟고 아버지와 아들이 모두 들판에 뼈를 드러내게 된 일은 이루 다 셀 수 없으며, 눈물을 흘리고 통곡하는 소리가 아직 그치지도 않은데다가 부상자는 아직 일어날 수도 없습니다. 그런데도 성왕, 강왕 때와 융성함을 견주려고 하신다면, 외람된 생각인지 모르겠습니다만 같을 수 없다고 봅니다.

5. 진 영토의 이점을 말하는 것은 좋은데, 온갖 위험한 발언을 다 쏟아내기 전에 실용적이면서 가장 중요한 이야기를 할 수는 없었나요.

또 이 진이 있던 땅은 산으로 덮여있고 황하가 뻗어 있으며 사방의 요새는 견고하다고 할 만합니다. 갑자기 위급한 일이 생겼을 때 백만 명이라도 막아낼 수 있습니다. 또 진이 터를 잡고 있었으므로 자원이 아주 풍부하고 기름진 땅입니다. 이런 곳을 바로 자연이 베풀어 준 창고라고 하는 것입니다. 함곡관 동쪽에서 난리가 일어나더라도 진의 옛 땅은 완전히 보전할 수 있습니다. 격투를 할 때 상대의 목을 조르고 등을 때리지 않으면 승리를 보장할 수 없습니다. 이제 폐하께서 함곡관 안으로 들어가셔서 수도를 세우시고 진의 옛 땅을 진정시키시면, 이것도 역시 온 세상의 목을 조르고 등을 때리는 효과를 얻는 길입니다.”

6. 신하들의 의견을 보면 역이기가 육국의 후예를 세우자는 말을 했을 때와 비슷하고, 심지어는 장량이 마무리를 짓는 것까지 똑같다. 그나저나 명분보다 사실을 중시하는 사람에게 유씨 성을 주다니 유방의 시상 센스는 괴악하기 이를 데 없다. 게다가 동음이의어 개그를 하다니 용서할 수 없다!

고제가 여러 신하들에게 의견을 물었다. 이들은 모두 함곡관 동쪽 출신이라서 서로 나서서 말하기를, 주는 수백 년 동안 왕위를 유지하였고 진은 2대만에 망했으므로 주 땅에 수도를 두는 것이 낫다고 하였다. 황제는 확신을 하지 못하여 결정을 내릴 수 없었다. 그 때 유후(장량)가 함곡관 안으로 들어가는 것이 유리하다는 사실을 설명하자 그날로 수레와 마차를 몰아 서쪽으로 가서 관중에 수도를 세웠다.
그리고 황제가 말하였다.
“처음에 진 땅에 도읍을 정하자고 의견을 낸 사람은 누경이다. ‘누(婁)’는 ‘유(劉)’이기도 하다.”
그에게 유씨 성을 하사하고 낭중이라는 직위에 임명하였으며 봉춘군이라는 칭호를 주었다.

7. 그냥 처음부터 유경을 파견하지 그랬어요.

한 7년, 한(韓)왕 신이 배반하자 고제가 직접 공격을 하러 갔다. 진양에 도착했을 때 신과 흉노가 연합하여 한(漢)을 공격하려고 한다는 소식이 들렸다. 황제는 진노하여 흉노에 사절을 보내었다. 흉노는 장사와 살찐 마소를 숨기고 노약자와 병든 짐승들만을 보여주었다. 사절로 갔던 열 팀이 돌아와서는 모두 흉노를 공격해도 괜찮다고 말하였다. 황제는 다시 유경을 사절로 흉노에 보내었고, 유경은 돌아와서 말하였다.
“두 나라가 서로 싸움을 하면 자존심을 세우고 강력한 부분을 보여주는 법입니다. 그런데 제가 이번에 갔더니 온통 병자와 노약자만 보였습니다. 이것은 분명히 약점을 보여주고는 정예병을 매복시켜서 승리를 거두려는 계획입니다. 부족한 생각이지만, 흉노를 공격할 수 없을 것 같습니다.”
이 때 한(漢) 군대는 이미 구주(국경 가까이 있는 산)를 넘어서 이십여 만의 병력이 행군을 시작한 상태였다. 황제는 화를 내며 유경에게 욕을 퍼부었다.
“제놈 자식아! 이빨을 까서 벼슬을 얻더니 이제 헛소리를 지껄여서 아군 기를 죽이는 거냐?”
그리고는 유경을 광무(구주산 남쪽의 현)에서 형틀에 채워 놓았다. 마침내 군대를 이끌고 갔는데, 평성에 도착하자 과연 흉노가 정예병을 출격시켜 고제를 백등에서 포위하여서 이레 후에야 빠져나올 수 있었다. 고제는 광무로 가서 유경을 사면하였다.
“내가 그대의 말을 받아들이지 않아서 평성에서 곤경에 빠졌군. 전에 공격을 해도 괜찮다고 했던 사절 열 팀은 내가 벌써 모두 참형에 처했다.”
그리고는 유경에게 2천 가구를 식읍으로 주고 관내후에 임명하여 봉호를 건신후라고 하였다.

사마천 [[사기]] [제99권. 유경숙손통열전] http://www.xysa.net/a200/h350/01shiji/t-099.htm

이 포스트는 [[사기]]의 [유후세가]와 [역생육고열전]만을 참조해서 작성하였다.

한 3년, 항우가 한왕을 형양에서 급히 포위하였다. 한왕은 두렵고 걱정스러워하면서 역이기와 초의 세력을 약화시킬 방법을 의논하였다. 역이기가 말하였다.

“옛날에 성탕께서 걸을 정벌하시고는 걸의 후손에게 기 땅을 주셨습니다. 무왕께서도 주를 정벌하신 다음 주의 후손에게 송 땅을 주셨습니다. 그런데 지금 진이라는 나라는 덕과 의를 폐기했습니다. 제후들이 대대로 물려받은 땅을 공격하고 여섯 나라의 후손을 멸망시켜서 송곳 하나 꽂을 땅도 없게 만들었습니다. 이 때 폐하께서 진정으로 여섯 나라의 후손을 복위시키셔서 제후의 도장을 주실 수 있다면 그들과 신하, 백성들까지 모두 폐하의 덕을 받들어 감화를 입고 의를 사모해서 머리를 조아리며 종이 될 것입니다. 덕과 의가 시행되었을 때 폐하께서 왕좌에서 패권을 잡았다고 선언하시면 초는 반드시 옷깃을 여미고 신하의 예를 갖출 것입니다.”

한왕이 대답하였다.

“좋아. 도장을 파게 할 테니까 선생이 가서 그들에게 도장을 채워 주도록 하지.”

역이기가 아직 출발하기 전에 장량이 밖에 있다가 알현하러 들어왔다. 이 때 한왕은 식사를 하고 있었다.

여기서부터는 장난.

정리 2.1 (선비의 정리)

집합 지금: 지금 살고 있는 사람, 일어나는 사건, 시행 중인 제도 등의 집합,
집합 옛날: 이전에 살던 사람, 일어났던 사건, 시행되었던 제도 등의 집합.
위 집합에서 다음과 같은 함수를 정의해 보자.
함수 비유: 지금→옛날. 비유(a)는 현재의 a에 대응하는 과거의 대상을 말한다.
함수 결과: 지금→지금, 옛날→옛날. 결과(a)는 인물 a의 행동, 사건 a의 결과, 제도 a의 효과 등을 말한다.
그러면 아래 다이어그램이 교환 가능하다.

따름정리 2.2

역이기의 주장: 결과(무왕)=천하통일, 비유(천하통일)=천하통일이므로, 비유(유방)=무왕이면 결과(유방)=천하통일이다.

장량의 반증: 비유(유방)=무왕일 수 없다. 그 이유로는 아홉 가지가 있는데……

비유는 함수가 될 수 없다. 지금 일어난 사건이 과거의 다른 일에 꼭 들어 맞는다고 할 수도 없고, 들어 맞는다고 해도 그런 대상이 유일한지는 모르기 때문이다. 비유가 함수라고 해도, 현재의 사건이 과거의 여러 사건에 들어맞을 수도 있고 옛날 일에 대응하는 현재의 사건이 없을 수 있으므로 비유^(-1)의 존재를 보장할 수 없다. 그리고 사실, 옛날의 다양한 시간대를 한 덩어리로 묶을 수도 없다.

개드립을 친 김에 설정을 살짝 바꾸어 보자.

유방: (반짝반짝) 누님, 누님, 자방 누님, 일로 와 봐요. 좀 전에 어떤 논객이 그러는데, 탕이나 무왕처럼 육국의 후예한테 제후 도장을 나눠줘서 덕과 의를 실행하면 항적을 버로우타게 만들고 세계를 정복할 수 있대요.

장량: 휴우…… 어떤 망할 놈이 이딴 걸 계획이라고 세운 거야!

유방: 아앗 왜?

장량: 좋아, 이 누나가 하나씩 설명해줄 테니까 젓가락 줘 봐. 먼저, 탕은 걸의 목숨을 좌지우지할 자신이 있어서 후손한테 땅을 준 건데 지금 폐하가 항적의 목숨을 갖고 놀 처지야?

유방: (도리도리)

장량: [탕하고 폐하하고 상황이 다른 걸 알겠지?] 이걸로 하나. 다음, 무왕은 주의 목을 쳤으니까 후손에게 땅을 준 건데 지금 폐하가 항적의 목을 칠 수 있다는 확신이 있어?

유방: (도리도리)

장량: [무왕이 간지 좀 나니까 제대로 따라하지도 못할 거면서 가오만 흉내내고 싶어하기는.] 둘. 다음, 무왕은 주가 탄압했던 사람들을 복권시켰어. 지금 폐하가 인덕있고 유능한 사람들을 그렇게 대우해줄 수 있어?

유방: (도리도리)

장량: [그런 주제에 덕은 무슨 덕이야?] 셋. 다음, 무왕은 주의 창고를 풀어서 빈민들에게 나눠줬는데 지금 폐하가 그럴 수 있겠어?

유방: (도리도리)

장량: [사람들이 퍽이나 의를 사모하겠다.] 넷. 다음, 무왕은 정복이 끝난 다음에 무기를 다 폐기하고 더 이상 무력을 안 쓰겠다고 선언했어. 지금 폐하가 군대를 없앨 수 있어?

유방: (도리도리)

장량: 다섯. 다음, 무왕은 전차에 썼던 말을 다 화산 남쪽에 풀어줬는데 지금 폐하가 그럴 수 있어?

유방: (도리도리)

장량: 여섯. 다음, 무왕은 또 군수품 수송에 썼던 소를 모두 도림 북쪽에 풀어줬어. 지금 폐하가 그렇게 할 수 있어?

유방: (도리도리)

장량: 일곱. 다음, 지금 육국의 후예들이 갈 곳이 없으니까 그쪽 출신들이 폐하를 따라오는 거지, 자기 땅이 생기면 다 떠나 버릴 거 아냐. 여덟.

유방: 앗!

장량: 초를 약화시킬 생각을 하면서 육국을 키워? 걔네가 초에 붙어 버리면 어떡하려고? 그 논객 말대로 하면 폐하는 끝이야.

유방: (먹던 음식을 뱉고) 퇘퇘, 나쁜 유생 시키!

사마천, [[사기]], [제55권 유후세가] http://www.tonyhuang39.com/page/cc087.html

장량을 누님 모드로 설정한 이유:

[항우본기]
유방: 항백과 그대 중 누가 나이가 많은가?
장량: 항백입니다.
유방: 그러면 나도 항백을 형님으로 모셔야겠군.

[유후세가]
사마천: 나는 장량이 기골이 장대하리라고 예측했는데 초상화를 보니 생김새가 여자처럼 예뻤다.